《长生殿》是由清代洪昇的代表作之一，也是戏剧舞台上一部场面恢宏的经典巨著。清朝康熙年间，“南洪北孔”的佳作《长生殿》、《桃花扇》先后问世，为昆腔全本戏提供了里程碑式的新作 ,使在京城处于劣势的昆腔复苏，形成“两家乐府盛康熙”、“勾栏争唱孔洪词”的局面。清代的戏曲理论家焦循推崇《长生殿》,心代曲子第一”。
《长生殿》讲述了唐开元以后,唐明皇纵情声色，委政权奸，国政日非。唐明皇对杨玉环的爱情，一方面是尽可能满足她的奢侈享受，如曲游江南、华清赐浴、从四川取来荔枝；另一方面又满足她的权位欲望，如杨国中拜相、三夫人受封。而杨玉环从帝妃之间产生了一点真情的那一刻，为维护自己与唐明皇的稳定关系，她妒忌、侦审、吵闹、百般邀宠，其兄杨国忠招权纳贿，而唐明皇则是“弛了朝纲，占了情场”，导致朝纲废弛,拥有重兵的番将安禄山造反叛乱,哥舒翰潼关兵败降贼，唐明皇仓皇逃往蜀地。陈元礼纵兵逼哄，军士哗变杀死杨国忠。 逼迫之下，唐明皇在马嵬坡赐杨玉环佛堂自缢,之后男女主人公飞升仙境，在情悔与梦幻中,爱情最终得到升华与净化。
《长生殿》是清代洪昇所作的传奇，与孔尚任所作的《桃花扇》并称清代传奇的“双壁”。《长生殿》将原本闺阁 中才有的儿女私情放置于偌大的历史情境中来铺陈，又不使人感到支离，展现出了独特的“情至”思想，因而《长生殿》也被称为“一部闹热《牡丹亭》”。
《长生殿》的“情至”思想主要从以下三个方面体现：
第一，净化李杨形象，帝妃情缘理想化。为净化杨妃形象，洪昇首先删去了相关“秽事”。杨玉环本是寿王妃，后被李隆基看中接入宫中，又传杨妃与安禄山有染(白朴《梧桐雨》即有此情节)。这些事件不利于塑造一个“情至”的贵妃形象，因而《长生殿》中的杨妃乃是宫女出身，并未与安禄山有私情。其次，洪昇用暗场的手法处理虢国夫人和梅妃的事情，避免杨妃与二人相见，引发争吵，从而影响杨妃形象。再者，一位妃子“固宠希恩”的希望在封建时代是被否定的，杨妃不满足于帝王施与的点滴雨露，希望平等专一的爱情。《长生殿》对杨妃的嫉妒之情表示了欣赏，正所谓“情深妒亦真”。
第二，但教心似金钿坚，天上人间会相见。后半部《长生殿》中李隆基成为了孤独的太上皇，表现出了深刻的“情悔”思想，《闻铃》《情悔》《哭像》等关目，集中表现了李隆基的懊悔，其中他不悔朝纲的过失，悔的是杨妃之死。最终，二人得以在超越现实的天宫中团圆。情缘总归虚幻，只有精诚不散才能超越时空，结成连理。正如第一出《传概》所言：“今古情场，问谁个真心到底？但果有精诚不散，终成连理。”
第三，看臣忠子孝，总由情至。不只是李杨，《长生殿》中的配角也展现出了“情至”的色彩，例如忠心报国的郭子仪，以琵琶击贼的雷海青等，此类忠义之举，亦是精诚所至的结果。如果说《牡丹亭》是以“情”反“理”，那《长生殿》则是以“情”融“理”，不论是李杨合法化的婚姻，还是誓死报国的忠义臣民，都符合情欲伦理化、道德化的要求，“至情”的理想仍由叛逆回归正统。另外《长生殿》又具有历史剧特色，《禊游》《进果》《舞盘》《剿寇》等反映了安史之乱前后王室的淫靡生活与百姓民不聊生的生活场景，将爱情置于动乱的历史背景之中，仍具深刻的政治教训与历史意味。
作者把社会生活中失去的一切都浇灌在李杨的爱情活动中，同时为了寄寓“乐极哀来，垂戒来世”的社会意义，又写了美好爱情在社会变化中的丧失和由此引起的痛苦。引出一个更为深沉的悲剧冲突：个人的命运在巨大的历史力量的摆布 下无可奈何的哀伤。反映更深层次的人生悲剧，表现悲剧人生的三境界：肉体之悲，心灵之悲，超越之悲。又分别对应人格三原则的失落之悲：肉体与享乐的得失守恒，心灵与现实 的冲突，超越于至善的回环往复。肉体贪求快乐，难免得失守恒的失落。心灵求自由，却总与现实相搏，失于自缚的困惑。超越本我而寻 求至善人格，也不免回环的失落。
《长生殿》讲述了唐开元以后,唐明皇纵情声色，委政权奸，国政日非。唐明皇对杨玉环的爱情，一方面是尽可能满足她的奢侈享受，如曲游江南、华清赐浴、从四川取来荔枝；另一方面又满足她的权位欲望，如杨国中拜相、三夫人受封。而杨玉环从帝妃之间产生了一点真情的那一刻，为维护自己与唐明皇的稳定关系，她妒忌、侦审、吵闹、百般邀宠，其兄杨国忠招权纳贿，而唐明皇则是“弛了朝纲，占了情场”，导致朝纲废弛,拥有重兵的番将安禄山造反叛乱,哥舒翰潼关兵败降贼，唐明皇仓皇逃往蜀地。陈元礼纵兵逼哄，军士哗变杀死杨国忠。 逼迫之下，唐明皇在马嵬坡赐杨玉环佛堂自缢,之后男女主人公飞升仙境，在情悔与梦幻中,爱情最终得到升华与净化。
《长生殿》是清代洪昇所作的传奇，与孔尚任所作的《桃花扇》并称清代传奇的“双壁”。《长生殿》将原本闺阁 中才有的儿女私情放置于偌大的历史情境中来铺陈，又不使人感到支离，展现出了独特的“情至”思想，因而《长生殿》也被称为“一部闹热《牡丹亭》”。
《长生殿》的“情至”思想主要从以下三个方面体现：
第一，净化李杨形象，帝妃情缘理想化。为净化杨妃形象，洪昇首先删去了相关“秽事”。杨玉环本是寿王妃，后被李隆基看中接入宫中，又传杨妃与安禄山有染(白朴《梧桐雨》即有此情节)。这些事件不利于塑造一个“情至”的贵妃形象，因而《长生殿》中的杨妃乃是宫女出身，并未与安禄山有私情。其次，洪昇用暗场的手法处理虢国夫人和梅妃的事情，避免杨妃与二人相见，引发争吵，从而影响杨妃形象。再者，一位妃子“固宠希恩”的希望在封建时代是被否定的，杨妃不满足于帝王施与的点滴雨露，希望平等专一的爱情。《长生殿》对杨妃的嫉妒之情表示了欣赏，正所谓“情深妒亦真”。
第二，但教心似金钿坚，天上人间会相见。后半部《长生殿》中李隆基成为了孤独的太上皇，表现出了深刻的“情悔”思想，《闻铃》《情悔》《哭像》等关目，集中表现了李隆基的懊悔，其中他不悔朝纲的过失，悔的是杨妃之死。最终，二人得以在超越现实的天宫中团圆。情缘总归虚幻，只有精诚不散才能超越时空，结成连理。正如第一出《传概》所言：“今古情场，问谁个真心到底？但果有精诚不散，终成连理。”
第三，看臣忠子孝，总由情至。不只是李杨，《长生殿》中的配角也展现出了“情至”的色彩，例如忠心报国的郭子仪，以琵琶击贼的雷海青等，此类忠义之举，亦是精诚所至的结果。如果说《牡丹亭》是以“情”反“理”，那《长生殿》则是以“情”融“理”，不论是李杨合法化的婚姻，还是誓死报国的忠义臣民，都符合情欲伦理化、道德化的要求，“至情”的理想仍由叛逆回归正统。另外《长生殿》又具有历史剧特色，《禊游》《进果》《舞盘》《剿寇》等反映了安史之乱前后王室的淫靡生活与百姓民不聊生的生活场景，将爱情置于动乱的历史背景之中，仍具深刻的政治教训与历史意味。
作者把社会生活中失去的一切都浇灌在李杨的爱情活动中，同时为了寄寓“乐极哀来，垂戒来世”的社会意义，又写了美好爱情在社会变化中的丧失和由此引起的痛苦。引出一个更为深沉的悲剧冲突：个人的命运在巨大的历史力量的摆布 下无可奈何的哀伤。反映更深层次的人生悲剧，表现悲剧人生的三境界：肉体之悲，心灵之悲，超越之悲。又分别对应人格三原则的失落之悲：肉体与享乐的得失守恒，心灵与现实 的冲突，超越于至善的回环往复。肉体贪求快乐，难免得失守恒的失落。心灵求自由，却总与现实相搏，失于自缚的困惑。超越本我而寻 求至善人格，也不免回环的失落。
