天台国清寺

文/余长城

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到天台县已然一年零四天了。去年首游国清寺在中秋节，今年秋游国清寺仍选在中秋节。算起来已是第四次重游，冬天去看隋梅，春天去看兰花，夏天去看荷花。一年四季，都要各游一次国清寺的，看梅、兰、荷、菊与竹。

国清寺最令人敬畏的当属隋塔与隋梅。隋塔与寺庙同年所建，隋梅为天台寺首位住持手植。天台寺的首位住持，便是智者大师的弟子——天台宗五祖章安灌顶大师。

智者大师本名智顗，因曾为担任扬州总管的晋王杨广授菩萨戒而被尊为智者大师。隋开皇十七年，晋王杨广再次礼请智者大师赴扬州讲法，智凱病逝于途。次年，杨广为其在天台山下建寺筑塔，寺名天台寺。七年后杨广登基，敕天台寺改名国清寺。

“寺若成，国即清”，这是智者大师生前与晋王杨广的一个约定。

智者大师首创佛教本土化第一个宗派，以《妙法莲华经》为根本，故称法华宗；又因智者大师常住天台山，建天台山三十六教观，故又称天台宗、教宗。

然智者大师不以法华宗创始人自居，而自称四世弟子，上追三贤，以龙树、慧文、慧思分别为创始人、二世祖和三世祖。智顗曾跟随慧思在光州净居寺学习七年，慧思让其开坛讲法，已俨然有一派宗师之风。

一日，慧思对智顗说：“我欲到衡岳隐居修持。你的学业已成，可以去弘法了。但唯有定力不足，要努力修持。你与陈国有缘，可以先到金陵去，定能成就弘法大业。”（注：智顗俗姓陈，生于荆州，父亲曾是梁朝大臣。）

陈废帝光大元年，三十岁的智顗来到了陈国都城金陵；光大二年，慧思到了衡岳。因见陈国已有乱国、亡国之象，智顗不久就移居天台山，这一住就是二十年，直到隋灭陈国。期间曾受陈后主礼遇，前往金陵讲法。

隋灭陈后，智顗时隐天台，时隐庐山，并不接受隋文帝的召见。但是总管扬州的晋王杨广多次派人礼请智顗出山，尊称其为智者大师，希望其亲往扬州为自己授菩萨戒并主持千僧法会。终于在开皇十一年，智者大师到了扬州，赐号已受戒的杨广为“总持”。

开皇十二年，智者大师曾回家乡一次，在荆州当阳建造了玉泉寺。

虽然，智顗在天台山隐居和讲法时，建造了许多教观，但规模都不甚宏大。因此与晋王约定，要在天台山五峰二涧之下、靠近赤城山之处，另建一座大寺，并断言“寺若成，国即清”。（注：赤城山上，有梁武帝之孙、扬州刺史萧詧所建的梁妃塔及寺庙，萧詧后为西梁皇帝；隋朝将扬州刺史改称扬州总管。）

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法华宗即天台宗，创始人实为智顗即智者大师，因其上追三代之故，故被称四世祖。也有将智者大师称为天台宗三世祖的，乃是从慧文、慧思算起，因为龙树大师乃是印度人。

龙树大师是一位传说中的人物，又称龙树菩萨，姚秦三藏法师鸠摩罗什著有《龙树传》。龙树是大乘佛教史上的第一位伟大论师，传说寿高一百五十或二百岁，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》《大智度论》《十住毗婆沙论》等。龙树大师开创了大乘佛教第一个僧团，即黄袍僧团。

中国佛教，自第一位被称为“三藏法师”的鸠摩罗什创立成实宗以来，共有十三宗，至唐朝合为十宗。然而，各宗创始人总要寻一位天竺远祖，意为佛学东渐、源归天竺。仅龙树大师，就被三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗认为远祖和创始人（之一）。

虽然天台宗自认龙树大师为其远祖，《大智度论》亦为其重要经典，但历史学家吕思勉在《白话本国史·学术与宗教》中认为中国佛教十三宗中仅有天台宗是没有印度远祖的，智顗不仅仅是集大成者，更是融会各种佛学经典成就天台宗的实际创始人。

与智者大师同为一时翘楚的是华严宗的创始人杜顺大师。二者同生于南陈朝代，但杜顺比智顗约晚二十年，历经陈、隋、唐三朝，智顗只历经了陈、隋二朝。

天台宗、华严宗之前，中国佛教最具影响力的是禅宗。成实宗、俱舍宗的开山宗师虽然都被称为三藏法师，但因为是小乘佛教，并不如大乘佛教流行。涅槃宗自天台宗鹊起后归于天台宗，地论宗自华严宗兴起后归于华严宗，摄论宗自法相宗创起后归于法相宗（创立于唐太宗时），其余四宗是三论宗、律宗、净土宗及创立最晚的真言宗（创立于唐玄宗时）。

唐朝佛教大乘八宗，便是禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、真言宗、律宗、净土宗、三论宗。其中，能与禅宗分庭抗礼的便是天台宗。

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“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南北朝时，不仅南朝，北朝佛教同样兴盛。从建筑学和艺术史上来说，佛教石窟洞寺的建造比寺林的建造更难一些，也更耐久。

中国佛教合流始于西晋，自西晋释道安之后，僧皆姓释，而之前多从师祖姓。然而南北朝分裂及有大乘、小乘之分别后，佛教开始分宗。南北朝时佛教已分为八宗，分别是是毗昙宗（南陈时改称俱舍宗）、成实宗、三论宗、涅槃宗、地论宗、净土宗、摄论宗、禅宗。

晋人好谈玄，东晋流传道教。至南北朝时，中国佛教后来居上，这时已形成鲜明的中国特色，不再是原汁原味的天竺佛教了。教派林立之风，逮至唐朝。（注：道教虽始于东汉，然初名为五斗米道或太平道；至南北朝时寇谦之，才确定“道教”名称，并确定尊奉李耳为教主、《道德经》为经典、张道陵为天师。）

佛教虽宗派林立，但其宗教思想比道教更高明，传播速度与信众比道教更快、更多。历史上虽有过几次毁佛运动，主要是因为佛教徒太多，寺庙占据大量良田、山岳及本应成为劳动力的僧尼。

唯有唐朝，儒、释、道三教并列，道教才勉强与释教看齐，这自然要归功于唐朝皇帝认老子为祖宗之故。博学多才的唐玄宗御注了两本书，自然要传示天下。一本是《道德经》，另一本是《孝经》。（注：玄宗因此改隋朝儒家九经为十三经，增加《孝经》《论语》《孟子》《尔雅》。）

唐朝时，天台山亦成为仙道司马承桢的隐居之地，后世天台山便有了“佛宗道源”的美称。

北方有四大石窟，唐朝有“天下四绝”佛寺。其中，当阳玉泉寺乃智者大师所建，天台国清寺因智者大师所建。

李白为寻访司马承桢，至少有一次来到天台山，并游览国清寺。其《兴唐寺》诗曰：

天台国清寺，天下称四绝。

我来举唐游，于中更无别。

枿木划断云，高峯顶积雪。

槛外一条溪，几回流碎月。

为什么国清寺在唐朝时改称兴唐寺呢？这是因为“国清寺”之名乃隋炀帝所赐，又是隋炀帝为晋王时所建——“国清”的“国”有指代隋国之嫌。

唐朝时天台山来往扬州、杭州，多走海路，至宋朝时亦是如此。已知唐朝诗人游览过天台山的有孟浩然、李白、贾岛、皮日休、陆龟蒙、杜荀鹤、赵嘏等人，许多唐朝诗人向往天台山却因交通困难而没能到此一游。

唐诗东渐之路，也称“唐诗东路”，主要目的地是会稽山、剡溪、天姥山和天台山。会稽、镜湖、若耶溪、剡溪自“衣冠南渡”后，就是东晋名士避难和隐居之处，而唐朝则发现了更东南方向的天姥山和天台山。特别是天台山，因为有佛教天台宗和仙道司马承桢。其实还有——东晋人编造的“天台仙女”传说。

兴唐寺的大名，也与贞观年间的诗僧寒山子、开元年间的《大衍历》编著者僧一行有关。

兴唐寺的大名，也使得歙州有一寺名称歙州兴唐寺。唐朝诗人张乔曾作《游歙州兴唐寺》，首联便是“山桥通绝境，到此忆天台”。由此可见，歙州兴唐寺的庙门前也有一座山桥，颇似国清寺门前的丰干桥（注：丰干是拾得的师父，亦是诗僧，收养小孩拾得为僧。）

唐肃宗上元二年，安史之乱接近尾声时，始丰县改名唐兴县，或与兴唐寺之大名有关。当时全国有三个县都改名为唐兴县。

唐贞元二十年，天台宗传往日本。（注：传言拾得禅师去姑苏寒山寺做主持且后来东渡日本，传言不确。）

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天台宗影响着整个浙江乃至江苏南部、安徽南部，到五代十国时第一次衰落，到南宋时第二次衰落，原因是朝廷干涉。

历代朝廷都有管理寺院的官方机构（类似今日的佛教协会及政府主管官员），电影或电视剧中常出现的“国师”即与此有关。隋炀帝以天台宗国清寺为教观总持，因为智者大师授杨广法名“总持”。

五代之吴越国时，吴越王钱鏐因为尊奉并受封于北方朝廷，将江南各寺之名由教寺改名禅寺，自此天台宗将教寺之名改称讲寺。

到了南宋，因为南宋的统治者也是衣冠南渡来的，所以更信奉禅宗。南宋宁宗嘉定年间，丞相、卫王史弥远奏请皇上，将江南显要寺庙选定“五山、十刹”赐名禅寺，却将国清寺定为位居五山之下的十刹的最末一位。

五山分别是：径山寺（径山兴圣万寿禅寺）、灵隐寺（北山景德灵隐禅寺）、天童寺（太白山天童景德禅寺）、净慈寺（南山净慈报恩光孝禅寺）、阿育王寺（阿育王山広利禅寺）。

十刹分别是：中天竺寺（天宁万寿永祚禅寺）、万寿寺（道场山护圣万寿禅寺）、灵谷寺（蒋山太平护国禅寺）、报恩寺（报恩光孝禅寺）、雪窦寺（资圣禅寺）、江心寺（龙翔禅寺）、雪峰寺（崇圣禅寺）、双林寺（宝林禅寺）、云岩寺（虎丘山云岩禅寺）、国清寺（天台山教忠禅寺）。

作为天台宗教观总持的国清寺被改称禅寺，自然不服气，因此也定出天台宗（即教宗）的五山、十刹。

教宗五山分别是：上天竺寺、下天竺寺、能仁寺、延庆寺（宁波）、第五位今不详。

教宗十刹分别是：集庆寺、南天竺寺、普福寺、慈感寺、宝陀寺、湖心寺、大善寺、北寺、延庆寺（上海）、瓦官寺。

天台宗与禅宗互争地位，明争暗斗直至元、明两朝，仍相持不下。元文宗在至顺元年，将金陵潜邸改建为大龙翔集庆寺，位于五山、十刹之上，天台宗、禅宗之争才渐平息。明洪武元年，将大龙翔寺改名天界寺，仍位列五山、十刹之上，总管天下僧尼及其道场。

2024年中秋节