端午节是纪念屈原的日子
关于屈原，我们可以在道德经中找到的篇章是第三十八章，德经的开篇
道德经第三十八章：
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也，
下德为之而有以为也。
上礼为之而无以为也，
上义为之而有以为也，
上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首也；
前识者，道之华而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，
居其实而不居其华，故去彼取此。
这一章，
老子把统治者分成了五个层级：
道、德、仁、义、礼。
而在德这个层级，
又分为上德和下德两类。
上德按大道法则行事，
与法则相合，不露痕迹，
自然而然，
“成功遂事，百姓谓我自然”，
这是一种玄德的表现，难以达到，
多数的统治者属于下德的层次。
下德是什么？为之而有以为也。
为之代表他不能完全遵循天道，
有主观刻意行事的地方。
有以为也说明他达不到“无心、无积”的境界，还有小我在做祟
下德可分为仁、义、礼三个层级：
仁是宽仁爱民，无我而利他，
但在做事方面达不到“无为”的境界
义则等而次之，
不仅达不到“无为”，
并且还要有对应的反聩，
存在一定的目的性。
到了礼这个层级，
不仅达不到无为，并且被生硬僵化的条条框框所框死
为学者日益，闻道者日损
道是少则得，礼则是多则惑，
礼和道之间，
是塑料花之与鲜花的关系。
礼相对于仁、义，
它的堕落也体现于宽容精神。
真正的得道者是什么？
善者善之，不善者亦善之，德善也；
信者信之，不信者亦信之，德信也。
但以礼为圭臬的统治者，
“上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之”，靠强力来强制性推行，
丧失了思想背后的宽容性精神
统计者的这几个层级，
亦可和第十七章遥相呼应：
太上，下知有之；
其次，亲誉之；
其次，畏之；
其下，侮之。
信不足焉，有不信焉。
按道德行事为太上，
按仁义行事为其次，人民亲誉之
按礼法行事为再次，人民畏之，
最次的层级连礼法也做不到，
任意妄为，飞扬跋扈，
最终落个“侮之”的下场。
再回到屈原和端午节
屈原属于仁义的层次，
为楚国的兴亡的忧虑，
虽被放逐也“九死而不悔”
当楚国郢都被攻城怀沙自沉，
这才有了端午节的由来。
屈原忠君爱国，为楚国而殚精竭虑
属于“为之”
“新沐者必强冠，新浴者必振衣”
“安能以身之察察，受物之汶汶者也”
这是精神上的洁癖，
是“有以为”的表现。
当然，无论从精神的维度，
还是文学的维度，
屈原都是值得尊崇和纪念的圣者，
但从道德经治理的角度看，
他却仍有修正的空间。
再说几句闲话：以文艺闻世者，
无论是屈原，李白，还是苏轼，
在政治方面都有较大的缺陷。
屈原曾高居相位，苏轼也曾为礼部尚书
李白差一点，翰林供奉是个虚职，
但好歹也曾伴侍君王，有得天独厚机会
但从世俗的角度看，
他们三人最后的结局都让人惋惜
何也？
从道德经的角度看，
问题就出在“为”上，
他们不能顺合大道，
只能为自己的理念和情怀买单。
或者用一句更通俗的话来概括，
那是北岛的名句：
卑鄙是卑鄙者的通行证，
高尚是高尚者的墓志铭。
选择了生命的窄门，
就注定与世俗的成功无关。
