《溆浦致屈原》

李少君

一曲楚辞归溆浦，思蒙抒愤韵犹长。

诗溪江畔吟骚赋，明月洞天歌此章。

DeepSeek点评

归途与重生：论李少君《溆浦致屈原》中的文化招魂仪式

“一曲楚辞归溆浦”，李少君这首短诗的开篇便掷地有声地完成了一个惊人的文化动作——不是我们走向屈原，而是让屈原“归来”。这简单的“归”字，蕴含着一场精妙的文化招魂仪式。溆浦，这个屈原曾经流放并创作了《涉江》《山鬼》等伟大诗章的地方，在李少君的笔下不再只是地理概念，而成为了一座联通古今的文化祭坛。诗中的“归”不是简单的返回，而是一种精神的重临，是让屈原的诗歌精魂重新栖居在它最初诞生的山水之间。这种“归”的想象，实际上构建了一个文化传承的完美闭环。

屈原在溆浦的创作经历，是中国文学史上一个耐人寻味的现象。被放逐的诗人，在远离政治中心的边缘之地，反而创作出了最璀璨的诗篇。溆浦的山川草木、云雾风雨，都化作了《楚辞》中奇崛的意象。李少君敏锐地捕捉到这种地理与诗学的神奇互动，他的诗句“思蒙抒愤韵犹长”中，“思蒙”既是溆浦的思蒙山，也是创作时的思绪迷蒙状态；“抒愤”直指屈原“发愤以抒情”的创作动机。地理名词与创作心理在此完美交融，显示出诗人对屈原创作情境的深刻理解。

李少君采用的四句七言形式，本身就是一个精妙的传统与现代的融合实验。七言诗作为中国诗歌的经典形式，在此承载着向屈原致敬的意味；而仅选取四句的克制表达，又赋予这古老形式以现代简洁性。诗句“诗溪江畔吟骚赋，明月洞天歌此章”中，“诗溪”与“明月洞”都是溆浦实有景点，却被诗人转化为诗歌发生的仪式性空间。在这里，自然景观与文化记忆已无法分割，山水即是诗篇，诗篇即是山水。这种处理方式，既延续了中国诗歌“山水含情”的传统，又通过空间命名的方式强化了溆浦作为“楚辞之乡”的文化身份。

“楚辞之乡”的当代命名，实际上是一种文化记忆的重建行为。当溆浦被冠以这样的称号时，我们不仅是在回溯历史，更是在为当代诗歌寻找源头活水。李少君的诗作可以被视为这种文化重建工程的组成部分。他的诗句不是简单的怀古，而是试图激活潜藏在这片土地中的诗歌基因。“韵犹长”的“长”字，既指时间上的延续，也指空间中的回荡，暗示屈原开创的诗歌传统仍在这些山水间生长、蔓延。这种认知打破了线性时间观念，创造出一个过去与现在共存的诗歌时空。

在全球化语境下，李少君通过这首短诗完成了一次地方性知识的诗学提升。将溆浦确立为“中国诗歌的源头”，实际上是在抵抗文化同质化的浪潮，为当代中国诗歌寻找一个不可替代的根系。诗中的“歌此章”三字意味深长——它既指屈原当年的创作，也指李少君此刻的写作，更暗示未来无数诗人将在此获得的灵感。这种层层叠加的时间意识，使短短四行诗成为了一个承载着厚重文化使命的文本。

《溆浦致屈原》最终呈现的，是一场跨越两千三百年的诗歌对话。李少君不是作为旁观者赞美屈原，而是作为参与者与屈原共同栖居在诗歌的源头处。当我们在“诗溪江畔”吟诵楚辞，在“明月洞天”歌唱诗章时，我们实际上在进行着一项文化招魂的仪式——不是将过去召唤到现在，而是让自己回到诗歌最初的诞生时刻，体验那种语言与自然、情感与形式初次相遇的震撼。这正是李少君这首诗最珍贵的启示：真正的诗歌传统不是我们继承的遗产，而是需要我们不断返回的源头。

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李少君，1967年生，湖南湘乡人，1989年毕业于武汉大学新闻系，主要著作有《自然集》、《草根集》、《海天集》、《应该对春天有所表示》等，被誉为“自然诗人”。曾任《天涯》杂志主编，海南省作协副主席，海南省文联副主席，现为中国作家协会《诗刊》社主编，一级作家。

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