以文会友，以友辅仁。
与君共修，同登善域。
第十五篇：论语·卫灵公篇
【本篇引语】本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】15·32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】▲谋道：谋求道义；谋求治国安邦之道，济世安民之道。
▲谋食：谋求个人的物质生活。
▲耕也，馁[něi]在其中矣：“耕也”指谋食，追求物质生活。“馁”是饥饿。君子耕种能力不如农民，去种庄稼难免会欠收。《子路篇》13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
▲学也：指谋道。学习治国安邦，济世安民之道。
【译文】孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
【评析】“耕也，馁在其中矣”，“耕也”指谋食而言，耕种庄稼或许收成好，也有可能歉收，做生意也是有赚有赔，所以“馁在其中矣”。这句话是指君子不能整天想着当官发财，不要过度地追求物质生活。后一句“学也，禄在其中矣”指君子要有远大理想，以救世安民为己任。
孔子并不是厌烦农耕，也不是轻视农民，更不是轻视劳动者。孔子关心的是能够让劳动者安居乐业，老人能够安享晚年，孩子能够放飞理想，朋友、同事、天下人能够相互信任的社会秩序，所谓“老者安之，少者怀之，朋友信之”，这正是要在上层建筑范围内才可以解决的问题，君子做学问正是致力于寻求这样问题的解决之道。
孔子赞赏的是颜回对待物质和精神财富的态度。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）我们要像颜回那样，一箪食、一瓢饮、在陋巷，生活条件如此艰苦，也可以把全乎的身心投入到追求理想上去，并且还乐在其中。人生的终极目标是谋道而不是谋食，颜回的行为就是对孔子“君子谋道不谋食”的最佳诠释。道才是人生的价值所在，所以孔子说“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”并非是反对谋食，重视学问。物质基础是一切基础的基础，温饱还不能解决的时候，谈理想只能是空谈。孔子年轻的时候家庭生活困苦，也曾学习各种生活技艺来维持生计。“君子谋道不谋食”指解决了个人温饱问题之后，有了一定的物质基础，是选择继续谋求物质享受，还是选择干一番事业。子路说：“欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也”，孔子和其弟子们弘扬道义，造就了中华民族数千年的璀璨文化。
君子以天下为己任，关注的是如何在天下施行大道，而不是如何谋取个人的物质利益。天下施行大道了，个人的物质生活自然也就解决了。这就如同种地一样：种地的时候也会饿肚子，因为这个时候还没有收获；等庄稼长成，收获了粮食，也就不会挨饿了。做学问也是如此：在做学问的时候，是没有俸禄的，这是在投入；等有了学问，担任了一定的职务了，可以为天下尽力，个人的物质生活问题也自然解决了，当然俸禄只是为天下谋道的一个附加产出，而不是目的，目的还是要实现天下大治。所以，孔子最后又强调了一遍：君子忧道不忧贫。
本章孔子非常明确地指出躬行君子之人无需担忧衣食住行之事，只要安心修养仁德就好了。奉养君子是社会责任，是君主的义务。
