打卡人姓名：韩付运，字尚几，笔名江雪，号凡尘落素，韩愈四十代孙。河南省城乡规划研究总院国土空间规划五所所长/营销策划中心主任/中道文化推广者/Mustang传媒创始人

每一个不曾读书的日子都是对生命的辜负

【1 】今日出勤5:30进入课堂

【2】《子罕第九》读10遍

【3】《子罕第九》译注第四章 

【原文】

四子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。①

【注释】

①这一章经文,完全讲道。“子绝四”,汉宋诸儒都注为孔子绝其“意、必、固、我”四者,惟郑汝谐氏论语意原的解释与众不同，他说：“子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也，禁止之心绝则化矣。”程树德氏论语集释以为此解最胜,恰合圣人地位,因为仅绝意必固我,贤者亦能之,只有圣人乃能并绝其“毋”。这样的讲解确实有道理。“意”是心里起的念头。心的本体是中庸所说的性,率性是道。一般人起念则不能率性,故有喜怒哀乐等各种恼人的情绪。孔子志于道,能转意念,而不为意念所转,所以“毋意”。“必”是偏见,不合中庸之道。中庸:“执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎”,孔子祖述尧舜,他自己当然也是用中,所以“毋必”。“固”是固执,固蔽地执持一些事理,不能变通,人人如此,孔子不然。前章:“子曰,麻冕、礼也。今也纯,俭、吾从众。”学而篇:“子曰,主忠信”。子路篇:“子曰,言必信,行必果,砼砼然,小人哉”。又,叶公语孔子:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。孔子曰,吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”这都足以证明孔子不固执,所以“毋固”。“我”是对自我的误执。无论何人都以此“我”为真实,坚持不释。孔子不然。他在周易系辞传里说:“精气为物,游魂为变”。原来这个“我”只是游魂所变。游魂藉精气变来变去,没有了时,何尝真实,所以“毋我”。意、必、固、我,都与修道相背。修道的人就要对此用工夫,开始时，困知勉行，练习毋意毋必毋固毋我，然后步步进修，时时提醒自己，必须毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不逾矩，无往而不率性，连这“毋”字也就自然地绝了。

【四书章句集注】子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。绝，无之尽者。毋，史记作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私已也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意,则物欲牵引,循环不穷矣。O程子曰:“此毋字,非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。”张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人,详视而默识之,不足以记此。”

【试直译】孔子戒绝四项事情：不臆测，不专断，不固执，不自大。

【延展切记做人】这句话很容易解释，很容易懂。可是这不止是文字的问题，要在这一生中行为修养上做到，实在很难。

这里说孔子对于这四点，是绝对做到了。第一是“毋意”，意，亿测的意思，事未至而妄为猜测。第二“毋必”，他并不要求一件事必然要做到怎样的结果，就是能适变、应变。 

第三是“毋固”，不固执自己的成见。第四是“毋我”，专替人着想。这就是孔子学问修养的伟大处。

【4】感悟

不侮矜寡，不畏强御。

耕读日子，止语静思。

道术体悟，知行修度。

【5】精进

韩诗外传卷六

《184崇人之德》

【6】睁开慧眼，闭上愚嘴。

尚几静默，夕惕若厉。

永言配命，自求多福。

严于律己，宽以待人。

【7】迁善思过

子贡问曰：“有一言可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”