以文会友，以友辅仁。
与君共修，同登善域。
第十五篇：论语·卫灵公篇
【本篇引语】本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】15·20 子曰：“君子疾（1）没世(2)而名不称焉（3）。”
【注释】(1)疾：痛恨。
（2）没世：指到死；永远，终身。
（3）名不称[chèn]焉：名不符实，空有虚名。王阳明《传习录》：称[chèn]字应读去声，亦声闻过情，君子耻之之意。
【译文】孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
【评析】这章说的是“名”。如何对待名？前面夫子说过“人不知而不愠，不亦君子乎？”“古之学者为己，今之学者为人”，总的来看，是提倡求实学、淡虚名的。
那为何这里夫子又说“君子疾没世而名不称焉”？疾，憎恨；没世，指逝世。君子以死后而名不相称为恨。这句话里“称”是关键。一说，指称扬，颂扬；一说，指名副其实，君子以死后名不符实为恨。君子以死后声名不显为恨。有人说，这不还是追求名声吗？是的，但君子追求的是死后的名声，是盖棺定论的历史评价。
为什么求名？死后之名，恰恰证明了生前之功绩。君子求的不是声名，是以死后之名勉励自己生前立德、立功、立言，生怕人生虚度，不能竭尽所能、利国利名。正所谓，“苟利国家生死矣，岂因祸福避趋之”“求名当求万世名，计利当计天下利”。如此名利，如此胸怀，君子所求。
说到名声，孔子自然也爱惜羽毛，注重名声，但扬名立万不是他的目标，他更看重他的学说流芳后世。前面说到“达”与“闻”的区别时，孔子更强调的是名实相副，仁道得以推行，而不是单纯追求声名显赫。
雁过留声，人过留名，孔子心目中的君子也不例外。但是，后人要称颂必然是要举出具体的作为及其影响，称颂不能空说，如孔子说泰伯“三以天下让，民无得而称焉”（第8.1章），说伯夷、叔齐“饿于首阳之下，民到于今称之”，都是有具体事迹的。孔子是反对那种为了出名而“色取仁而行违，居之不疑”（第12•20章）的行为。由此看见，孔子表面上是希望君子求名，实际上是鼓励君子要充分发挥自己的能力，多为社会做出贡献，多为世人留下恩泽。
孔子这句话，也是在勉励孔门弟子和当下的我们，一个人一定要做出一番事业，有所作为以扬名于后世。否则，就如同诗人臧克家所说的“有些人活着，他已经死了。”
