以文会友，以友辅仁。

与君共修，同登善域。

第十七篇：论语·阳货篇

【本篇引语】本篇共26章。其中著名的文句有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的区别等。

【原文】17•5 公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉？如有用我者，吾其为东周乎(5)？”

【注释】(1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。

(2)末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。

(3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。

(4)徒：徒然，空无所据。

(5)吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。

【译文】公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”

【评析】公山弗扰，双字姓公山，名不狃（也作弗扰、不扰），字子泄。公山不狃和阳虎同时，都是鲁国当政者季桓子的家臣。季桓子非常器重公山不狃，派他担任季孙氏的私邑——费邑（费县）的邑宰。公元前502年公山不狃与季桓子产生矛盾，到了不可调和的地步。公山不狃联合阳虎一同反对季氏，阳虎兵败逃亡齐国，公山弗扰仍以费宰的身份盘踞费邑。公山弗扰大概也想有所作为，便派人请孔子前往辅助。本章对话就发生在这种背景条件下。

“畔”字，通假“叛”字，是反叛，叛乱。一般来讲，举行反叛活动，是需要一定的过程的，如从开始筹划到如何集结部队。

从司马迁的记载来看，这里的公山弗扰“叛”是指以费邑做据点反叛季氏，而不是反叛鲁国。这么一讲的话，有点历史上“清君侧”的意思。

当时鲁国政坛先是季氏三桓掌握实权，后来又是阳货“陪臣执国命”，可以说是矛盾重重、错综复杂。但孔子是“退而修诗书礼乐”，在等待更大的政治舞台，成就“吾其为东周”的伟业。

“召”的本义是呼唤。一般指白衣接受朝廷（皇帝）召见并授予官职，或地方官吏接受朝廷（皇帝）召见并调动（一般是升迁）官职。由此来看，公山不狃是没有资格对孔子“召”的。

公山弗扰为什么召孔子啊？公山弗扰已占据费，为了巩固暂时取得的成果，他得网络天下英才啊。

既然公山弗扰“召”了，孔子于是就把这件事当作一道考试题，既能亮明自己的政治态度，又可以对弟子们进行一次教化。

“子欲往”，孔子只是“欲”了一下而已，如果有机会，孔子是心甘情愿为大家做事的。当然了，如果条件不成熟，孔子绝不执着，你开出的条件再优越，他也不会去的。

公山弗扰分享到这里，我们欣喜发现；对于孔子的志向，弟子们能理解吗？于是孔子就借着这件事，对弟子们进行明示。“子欲往”就成了考察弟子们能否理解老师的一道试题。

一听说老师“欲往”，孔门的大师兄子路同学表态了——“不说”。

这里的“说”，通假“悦”字，“不悦”就是心里不高兴了。费畔”应该发生孔子没出任中都宰之前的这段时间，孔子是“循道弥久，温温无所试，莫能己用”，没有人愿意任用孔子。

文武周公治理时期的社会就是孔子心中的理想社会，孔子的理想就是要让天下再恢复到那个时期的社会。不过，在当时的社会背景下，孔子要实现这种理想很困难，但是孔子矢志不渝，“知其不可而为之”（第14•39章），对于可以寻找到每一个机会都想尝试一番。当然，孔子并不会为了实现自己的理想而委曲求全，他非常注重于道，讲究的是“以道事君，不可则止”（第11•24章）。

相对来讲，子贡的意愿不那么强烈，看问题能够更为客观和冷静一些，对社会现实认识得更为清楚，也能直面阻止孔子。像公山弗扰这样的叛乱者不会是有道的执政者，也不可能去建设孔子心目中的理想社会。由此也可以看出，孔子也是常人，也会犯常人所犯的各种毛病。

当然，公山弗扰不会推行孔子的道，孔子最终也并没有去追随公山弗扰，但我们从这一则也可以看出孔子推行自己理想的艰难。

通过这次和子路同学的对话，孔子明白的告诉弟子们，他的人生追求是什么——他能够转变这个社会风气，跟他学习，就要学习他的这种圣人情怀！

子游能教化一座武城，而孔子可以教化整个东方了，前提是真的有“用我者”，坚持正确的理念，没有机会，就不动；有了机会，就全力以赴，这才是最高明的。

“儒”的定义，是做一个社会需要的人，用自己的聪明才智，为社会发展做出自己力所能及的奉献。如何得到这样的机会啊？在现代信息化发达的社会，“待贾而沽”是一种选择；“毛遂自荐”也可以尝试。人只要是有一颗愿意为社会服务的心，这两种做法，我觉得都是可行的。