【原文】 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名也，天地之始也。有，名也，萬物之母也。故恒无，谷（ yóu）也，以观其眇（miǎo）；恒有，谷（ yóu）也，以观其噭（jiào）。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇（miǎo）之门。
【白话】萬事萬物的“道”，是可以被描述和执行的，但是，那并不是事物本身所具备的完备的“道”。我们也可以为萬事萬物命名，为其定义一个代号，但这仅仅是一个代号而已，并不能代表被命名事物的全部或完备性。
明白了“非恒道”“非恒名”的逻辑之后，我们开始尝试着来阐述宇宙大道之理。在阐述之中，我们须明白关键名词的定义：“无”，这是之后篇章中反复出现的一个代号，它代表“天地之始”；“有”，也是反复出现的一个代号，它代表“萬物之母”。
进一步我们可以说，完备的“无”，只是大道的一面，我们可以理解为“阴”；完备的“有”，也只是大道的一面，我们可以理解为“阳”；既然“有无”是一对阴阳，那么必然符合“阴中有阳，阳中有阴；孤阳不生，独阴不长。”的“道”的属性。他们时时刻刻都有阴阳交媾的冲动，而这阴阳交媾的属性，就是宇宙运行的本源动力。
当我们掌握了萬事萬物“有”与“无”的两面性之后，我们就可以用“无”的方法去观察事物内部的本质规律，用“有”的方法去观察事物外部的表面特征。但是，“有”与“无”其实都是事物本身的一体两面，我们为了阐述方便才把事物的两个面又详细定义了一下，以示区别。
当我们明白了“道”的属性，也明白了道的一体两面也就是“有”与“无”的属性之后，就会进一步明白：当我们觉得对这个事物了解得非常完备了，就会突破原有认知，发现事物原来还有另外一面特性须要继续探索。这种“否定之否定”的无止境的认知途径，就是“玄之有玄”，就是我们人类对于萬事萬物不断加深认知的不二法门。（读经笔记）