古代中原的四方——戎狄蛮夷
张如炎
大家好，我是火火哥，今天接着探讨历史课本背后的历史。
西周在周幽王时期，被犬戎所灭，周平王东迁洛邑，东周开始。东周分为两部分：公元前770年——公元前476年的春秋时期，公元前475年——公元前221年的战国时期。春秋战国时期，王室衰微，诸侯争霸争雄，中华民族进入大交融时期。这一时期出现了“戎”、“狄”、“蛮”、“夷”的称呼，这是我们要搞明白的问题。 梁启超对华夏族的描述深刻而富有洞见：华夏族并非由单一民族所成，而是在历史的长河中，多个民族通过交错杂居、相互接触与交流，逐渐去小异而大同，融合成一个新的民族共同体。这一观点可以从梁启超的著作中得到印证，《饮冰室合集》中明确指出：“华夏民族，非一族所成。太古以来，诸族错居，接触交通，各去小异而大同，渐化合以成一族之形，后世所谓诸夏是也。”古代中原地区是多元一体的文明载体，中原文明以其独特的魅力成为多种文明的汇聚之地归流之所。
“戎”、“狄”、“蛮”、“夷”是中国古代文献中用来指代周边非华夏族群的四个词汇。它们代表了古代华夏人对四周非华夏族人群的不同称呼，这些称呼不仅反映了华夏族对周边民族的认知，也体现了当时的文化、政治和社会背景。“戎”、“狄”、“蛮”、“夷”这四个词汇最初是根据地理方位来命名的。华夏族将自己视为文明的中心，而将周围的非华夏族人群分别称为“戎”（西）、“狄”（北）、“蛮”（南）、“夷”（东）。这种命名方式不仅反映了华夏族对周边民族的地理认知，也体现了他们对自身文化的优越感。
“戎”、“狄”、“蛮”、“夷”
戎（Róng）字面意思是指兵器，引申为士兵、军队，以及与军事相关的事物。在古代，戎特指中国西北部的游牧民族，如西戎。这些民族主要以畜牧为生，与农业为主的华夏族在生活方式上有显著差异。《左传·宣公十二年》提到：“《诗》云：元戎十乘，以先启行。”这里“元戎”指的是大型战车。此外，戎还被用来泛指与华夏族相对的西部少数民族，例如鬼戎、西戎等。
狄（Dí）最初是指中国古代北方的一个民族，后来泛指北方的游牧民族。狄人主要居住在今天的内蒙古、山西、河北等地。《史记·殷本纪》中提到：“殷契母曰狄。”这里狄是殷契的母亲的名字，但后来狄逐渐成为对北方民族的泛称。《左传·襄十年》记载：“狄虒彌建大車之輪。”狄虒彌是鲁国人，但名字中带有“狄”，说明当时狄人与华夏族之间有密切的交往。
蛮（Mán）最初是指中国古代南方的各族，后来泛指南方的非华夏族群。《诗经·小雅·采芑》中有“蛮荆来威”的句子，这里的“蛮荆”指的是南方的荆楚之地。蛮字在古代文献中常带有贬义，用来形容那些未开化、野蛮的民族。《周礼·职方氏》提到：“南方曰蛮。”蛮人主要以农业和狩猎为生，与华夏族在文化和习俗上有较大差异。
夷（Yí）最初是指中国古代东方的各族，后来泛指东方的非华夏族群。《诗经·大雅·采薇》中有“靡室靡家，猃狁之故”的句子，这里的“猃狁”是古代对北方游牧民族的称呼，但“夷”则特指东方的民族。《礼记·王制》提到：“东方曰夷。”夷人主要以农业和渔业为生，与华夏族在文化和习俗上也有显著差异。
犬戎
犬戎是中国古代文献中对西北地区某些游牧民族的称呼，犬戎主要活动在今天的陕西、甘肃一带，活动范围大致在渭水流域以西，包括今天的陕西、甘肃的部分地区，甚至延伸到今天的青海和宁夏。西周晚期，周王室逐渐衰落，中央集权减弱，地方诸侯势力崛起，社会动荡不安。犬戎趁机南下，不断侵扰周朝边境，给周朝带来了极大的压力。
周幽王（前781年—前771年在位）是西周最后一位君主，他在位期间，周朝的内政腐败，外患频发。周幽王为了博得宠妃褒姒一笑，多次点燃烽火，使诸侯们空跑而来，导致诸侯们对周幽王失去信任。公元前771年，犬戎在首领孛丁的带领下，联合申侯（周幽王的岳父）进攻镐京（今陕西西安）。由于诸侯不再响应烽火报警，镐京被犬戎攻破，周幽王被杀，西周灭亡。
晋国希望扩大自己的领土，增强自身的实力，打算迅速消灭虢国，决定借助犬戎的力量。犬戎对中原地区一直有侵略意图，晋国派遣使者与犬戎接触，双方共同制定了攻打虢国的计划。公元前655年，晋国和犬戎同时对虢国发动进攻，虢国灭亡。
虽然犬戎一度攻破镐京，并伙同晋国灭掉虢国，但并未能长久占据中原地区。秦、晋等诸侯国继续与犬戎作战，逐步将其势力驱逐出关中地区。 华夏族与周边民族之间并非只有对抗和冲突。在历史上，华夏族与“戎”、“狄”、“蛮”、“夷”之间有频繁的贸易、联姻和文化交流。例如，秦国与西戎的联姻，以及齐国与东夷的贸易往来，都是典型的例子。
随着历史的发展，华夏族与周边民族之间的界限逐渐模糊。许多“戎”、“狄”、“蛮”、“夷”的民族逐渐融入华夏族，成为中华民族的一部分。例如，春秋战国时期，秦国通过与西戎的长期交往，吸收了许多西戎的文化元素，最终成为强大的诸侯国。
夷的演变
古代的“东夷”特指古代中国东部的非华夏民族，主要是指生活在今山东半岛及周边地区的民族。“师夷长技以制夷”这一说法出自清朝中期，具体是由魏源在其著作《海国图志》中提出的。这里的“夷”与古代文献中的“东夷”有所不同。清朝的“夷”泛指所有外来的、非中华文明的国家和民族，特别是指西方列强。这个时期的“夷”不仅包括传统的东亚国家，还包括欧洲国家如英国、法国、俄国等。在古代，华夏族与东夷的关系主要是通过战争、联姻、贸易等方式进行的。东夷虽然被视为边缘化的民族，但并没有构成对华夏文明的根本威胁。清朝中期，尤其是鸦片战争之后，西方列强的坚船利炮对中国构成了巨大的威胁。西方国家的军事、科技和经济实力远超当时的中国，使清政府感受到了前所未有的压力。
古代文献中对东夷的描述往往带有贬义，认为他们是未开化的、野蛮的民族。这种看法反映了华夏族的文化优越感。在面对西方列强的挑战时，一些有识之士开始意识到中国必须学习西方的先进技术和制度，才能抵御外敌。魏源提出的“师夷长技以制夷”就是这一思想的体现。这里的“夷”不再仅仅是贬义的标签，而是具有实际意义的学习对象。
古代与东夷的交往主要影响的是地方性的政治和军事局势，如边疆的稳定和局部的战争。与西方列强的冲突直接影响了整个国家的命运。鸦片战争、第二次鸦片战争等一系列事件导致了中国领土的割让、主权的丧失，迫使清政府签订了多个不平等条约。
古代的与东夷的交往虽然也有文化交流，但并没有引发大规模的学习和改革运动。面对西方列强的压力，清政府内部出现了一些改革派，主张学习西方的先进技术和制度。洋务运动就是这一思想的具体实践，旨在通过引进西方的军事技术、工业技术和教育制度来增强国家实力。
“师夷长技以制夷”中的“夷”与古代的“东夷”虽然都使用了“夷”这个词，但其内涵和外延已经发生了显著变化。清朝时期的“夷”更多是指西方列强，强调的是学习对方的先进技术和制度，以应对国家面临的外部威胁。而古代的“东夷”则更多是指特定的地理区域内的非华夏民族，主要涉及的是文化、政治和军事上的地方性互动。