#顶端秋日创作季#

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。

恍呵，其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台；我泊焉未佻，若婴儿之未孩。

累呵，似无所归，众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵。

惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。

我思考了三天，查了各种资料，都没有得到一个我确信的答案，一个让我信服的解释。

如果是别的篇章，倒也罢了，但这一章是老子难得的心路历程，崩溃、绝望、孤独、坚定而后清醒，我不清楚这一章到底放到哪个位置合适，但我能够清晰的感受到，这是老子在写道德经期间难得的心灵倾诉，我不想把这一章草草了事，权当做一个预告吧：

你想读懂道德经，你要先读懂这一篇，别的篇章中老子都是高高在上的知者存在，但在这个篇章，他充满了冲突和困惑；

（下面是最新补充的内容）

#解读

这一节记载了老子的心路历程。可以分为四个部分：

第一部分：差别心与和光同尘

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。

唯，谦恭的答应，如唯唯诺诺；诃，通呵，怒责。唯与诃之间，应承和呵责，相差不止一点两点，但是老子却说“其相去几何？”，什么意思？

美，不仅仅是美丽，而是美好；与之相对的恶，则是丑恶。美好和丑恶之间，一个让人心生愉悦，一个让人心生厌恶，为什么其相去何若？

老子到底想要表达什么？

老子想提醒我们的是看待事物的视角：如果从普通人的角度来看，唯与诃、美与恶之间，是水火不容，截然不同的两种感受；但从圣人的角度，尤其从大道的角度来看，所谓的唯与诃、美与丑之间并没有太大区别。

普通人看待的唯与诃、美与恶的时候，把自己的利益得失也放了进去，是“有我”的状态，“有我”进而有了“得失”，有了美丑和善恶。

但从“无我”的角度来看，唯与诃之间，美与恶之间就少了支点，没有了绝对的界限。

举个例子来帮助理解：

西施贵为四大美女之一，当我们说这句话的时候，就已经产生了差异心，以我们的标准来定义美丑；但对河中的鱼儿而言，它们对西施的美丝毫无感，反而感到是一种危险，因而快速沉入水底游走了。因此，从小鱼的角度来看，西施反而是一种能够带来危险的“恶”。但是如果一头饥饿的老虎看到西施，“恶”又变成了“美”，不过，这里的“美”不是美丽，而是美食。

由此可知，无论是人类，小鱼，老虎，站在自己的立场上来看待同一个事物，可以得出不同的美与恶的结论；站在造物者的角度来看，所谓的“美与恶”之间，没有明确的界限，自然是“其相去何若”，它们的差别又能有多大呢？

“人之所畏，亦不可不畏”一句，再次把我们拉到人的视角。对于人类而言，唯和美都是好的，大家所愿意接受的；诃与恶都是不好的，大家所害怕逃避的。作为一个得道的圣人，虽然可以去除差异心，用大道的视角去“齐物”、“齐一”，但何不和光同尘，去认可这种差异心呢？大家都害怕的东西，为什么不和大家一样，从表面上也保持害怕和排斥呢？

传世版“唯与诃”写成了“唯之与阿”，阿谀奉承的话，这种强烈对比、反差而引人深思的冲突就没有了。还有人把“人之所畏，亦不可以不畏”后面加了一个“人”字，就彻底改变了这句话的语意，属于典型的画蛇添足。

第二部分：大道甚夷，而民好径

恍呵，其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台；我泊焉未佻，若婴儿之未孩。

幽暗恍惚呀，道的世界无边无际，没有止境。众人熙熙攘攘，兴高采烈，如春天登上高地去参加盛大的太牢祭祀；我独自一人，停在无人的地方，天真自然，如同一个还没有长大的婴儿。佻，《说文》 案：边鄙之人不懂都市礼貌礼节，举止天真自然，自得其乐，有自我愉悦之义。

在道的世界里，两者形成了鲜明的对比：一边是熙熙攘攘，兴高采烈；一边是孑然一身，自然天真。

第三部分：纍纍若喪家之狗

累呵，似无所归，众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵。

累即纍，累呵即纍纍然。司马迁形容孔子“纍纍若喪家之狗”，不仅仅是外表的疲惫，更指精神上的失落和不得志。

遭受着身体和精神上的双重疲惫，似乎没有可去的地方。别人都认为他们拥有的东西很多，我却觉得没有什么东西值得追求和拥有，这真是一颗愚钝的心呀！别人看上去明亮光鲜，只有我看上去昏暗模糊；别人看上去明白清楚，只有我看上去忧虑重重。

这一节中，再次把众人和自己进行了对比，一边充实满足，光鲜亮丽，条理明晰；一边疲乏困顿，幽暗模糊，忧虑重重。

这一节中，老子没有以大道为师、以圣人为徒的睿智和自信，反而充满了对大道不行的焦虑。

第四部分：

惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。

世界飘忽不定，好像一片大海，海水动荡起伏，好像永无止境。大家都有可以凭借的东西，只有我独自坚持质朴和粗鄙。我要坚持与众不同，因为我尊崇追求的是天地大道。

食母，有人理解为乳母，指天地大道的本源。

这四个部分解读完之后，不知道大家什么感觉，对我而言，我看到一个真实的老子。

身处乱世，虽然满腹天地大道，但却无人愿意遵循，也无处可以实施。长叹复长叹，西出函谷行。这个世界已无可救药，我要连同满腹的智慧隐匿于山野。幸好有令尹，为我们保留下这旷世之作，得以泽披万世。

此时的老子，还哪有那些云淡风轻的高人样子？倒是像极了那个行吟泽畔的屈子（大家感兴趣的话可以对比屈原的《渔父》一文），只是少了那个高唱《沧浪歌》的渔父：

沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

哲学是冷冰冰的思想，哲学家则是活生生的生命。在这一刻，没有所谓的儒道教义，只有两个鲜活的生命个体。