将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

是谓微明：柔弱胜刚强。

鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。

#翻译

想要合上，一定是过于张开；想要弱化，一定是过于强大；想要去除，一定是过于兴盛；想要夺走，一定是给与的过多。

这是微明的智慧，柔弱胜于刚强。

鱼不能飞离深渊，国家的利器也不能随随便便展示给人看。

#解读

常规的翻译是：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它……但这样一来，变成了厚黑学和阴谋论。

问题就在“必固张之”的“固”。

固的词条里有“本来、原来”的意思，并没有先后的意思。

理解这句话有两个细节。

①即便是“张之”在先，也已经是既成事实了，因为过于“张之”，所以才会“歙之”。而不是为了“歙之”，才故意去“张之”。这样一来，就不会有阴谋论的嫌疑了。

②“张之”和“歙之”发动的主体，都是无所不载的天地大道。换一种说法，也是“张之”和“歙之”的对象，当它“张之”的时候，受到大道的规律的支配，自动触发了“歙之”的指令。

所谓的微明，是“知幽眇之理而收显着之效”，从幽微昏暗的事例中推出的大道规律，即所谓的“草蛇灰线，伏脉千里”。

“微明”的“微”，即前面列举的四个规律性现象；“微明”的“明”，就是“柔弱胜坚强”的结论。道德经中一个核心的价值观就是“柔弱胜坚强”。这样的句子比比皆是：

第四十一章：反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。

第六十一章：大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。

第七十八章：人之生也柔弱，其死也筋仞坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱细微者生之徒也。

不胜枚举。

和前面许多篇章的结构一样：讲完世界观，下面该说方法论。

最终的结论是：鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。

“鱼不脱于渊”是比。无论鱼儿多么强大，都不能离开它赖以生存的环境；渊，在这里有指代大道的意思。当然开个玩笑，也有两个例外：一个是童话故事里跃龙门的鲤鱼，一个是庄子笔下巨大无朋的鲲。

“邦利器不可以示人”则是兴。圣人应当怎么办呢？韬光隐晦，和光同尘。邦利器示人的后果是“张之、强之、兴之、与之”，按照大道法则，紧随其后就是“歙之、弱之、去之和夺之”。

最后再说一说微明。

微明的意思是幽暗的事物中得出大道规律。

什么是“明”？第十六章讲的很清楚，“夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也”。

明就是纷纭复杂、千头万绪的事物中发现永恒规律的能力。

关于明的词组还有“袭明”。

第二十七章：“是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明”。“袭”的本意，是照已有的样子做。“袭明”的“袭”，可以理解为“沿袭”或“继承”。所谓的袭明，就是“沿袭万物固有之明”，各尽其能，各尽其用。

微明属于知，袭明则是知行合一的行。